太公微微摇头，缓缓道：“人人皆谓文明在进步，以为后人之文明必强过前人，此论并不属实，物质或许有进步，但精神与文明实则在退步。后世之人，以上古为奴隶社会，后为封建社会，再为文明社会。实则或许相反，上古或为文明社会，后为封建社会，最后沦为奴隶社会。上古之时，权力架构松散，人散落于乡野，不受管制，不受束缚。如夏商周三代，百姓十税一或九税一，此税纳后再无他事。日出而作，日落而息，畅游于天地之间，帝力于我有何哉？而后之世，自赢秦起，权力高度集中，自由遂被限制，税赋渐渐加重，百姓不堪其负。何为“大一统”？自黄帝以至夏商周三代，天下共主，亦乃大一统也。分封制实则利于百姓而不利君王，高度集权实则利于君王而不利百姓。高度集权之根本目的在权钱两端，一使君王之权无限膨胀，二使天下之财尽皆聚敛，并非为天下人福祉。何为“文明”？自黄帝至于尧、舜、禹、商汤、文王、武王，思想、精神不断生发，乃至诸子齐出百家争鸣，是为文明也。自赢秦、商鞅已降延两千年，思想、精神不断坍塌，最终良知尽失狼藉遍地龌龊不堪，非为文明也。何为“进步”？商汤伐夏桀，武王伐商纣，皆为代天罚罪解民倒悬，因而只诛元凶首恶，兵戈不罹于百姓。自赢秦已降诸侯之争，多为争权夺利苟图富贵，是以动辄屠城不恤生命，妄加刀兵于百姓，乃至人口往往减半，非为“进步”也。及至最末之世，权力抵达巅峰触及每人额发，税赋无以复加百姓负债以供。广至乡野小至起居，外及身体内及思想，无时无刻不受管制，由生至死皆被奴役，如蝼蚁般苟活于天地，身心皆不由己，岂非奴隶社会？”
诸葛亮继续追问道：“然沦落若此，竟毫无转圜，难道将沉沦而终？此有悖否极泰来之理也。”
太公悠然说道：“然也，小子确有悟性，得参天道。在沉沦之后，复有盛世，彼时天下交融，世界一体，天下百姓彼此沟通，四海之间往来频仍。然初时，集四海之糟粕，得奴隶社会以大成。后幡然醒悟，集四海之精华，得文明社会以大成，称得千年未有之盛世也。”
诸葛亮继续问道：“我华夏典籍，蕴含大道，哲理至深，后世子孙竟不能参悟之，以至沦落至于斯。”
太公缓缓说道：“初时，后世子孙求学于外族，羡其精妙，便将先祖所留之物视若敝履，抛之一旁。而后，交流愈深，渐有聪慧者发觉，我华夏典籍之中，亦有精妙，与之相合。渐渐，随着交流继续加深，始有通达之人，博采众家之长，集四海之精妙，获益良多。最后，贤者渐渐顿悟，上天布恩泽于四方，为四方之国各赐知识，并无厚此薄彼之说。有长于文教传承者，有长于工科机巧者，有专注于敬拜神明者，四方皆有所长。若能博采四方之长，融会贯通，填缺补漏，互相印证，则可得窥天机矣。我华夏之经典，虽侧重于文教，然于工艺机巧亦有指引，于神明天道亦有布达，汝只需仔细品读，必能发现之，领悟之。”
“弟子谨记。”诸葛亮恭敬行礼，见太公倾囊相授，便继续问道：“上古之事，弟子可得闻乎？”
“可矣，听之无妨。”太公缓缓道：“上古之时，伏羲与女娲兄妹成婚，繁衍后代，是为我华夏先祖。”
诸葛亮疑问道：“兄妹之间怎可婚姻，请太公详解。”
太公解释道：“依天道人伦，兄妹之间，本禁止婚姻，然伏羲女娲成婚，事出有因。”
诸葛亮问道：“出于何因？”
“伏羲女娲乃兄妹，足见其有父母，然否？”太公反问。
诸葛亮答道：“然，必有父母，方成兄妹。”
太公继续问：“既为亲兄妹，本不能成婚，当娶其他家庭之子女婚配，然否？”
诸葛亮答道：“然也。”
太公再问：“若无其他家庭，天下只此一家，当如是？”
“只得兄妹成婚，以续人族。”孔明恍然大悟：“当伏羲之时，为人类之初，其父母乃人祖，天地间最早的二人，二人诞下伏羲、女娲。由于当时天下只此一家，无其他家庭可婚配，是以命伏羲、女娲亲兄妹成婚，以繁衍后代，延续人族。”
太公赞许道：“孺子可教也。”
诸葛亮继续问道：“然人祖由何而来？”
太公道：“乃天帝所造化也。”
诸葛亮道：“何以知之？”
太公解释道：“岂不闻《淮南子》有云：天地初立，人未生，女娲抟黄土作人。实则乃是天帝以泥土造人，被造者自是人祖，又为他造化配偶，二人交合，遂诞人类，伏羲、女娲皆为人祖之子女也。人祖为天帝亲手所造，蒙天帝赐授天机，并传之于儿子伏羲。是以伏羲得通天地之道，始作八卦，蕴藏天机，传之后人。岂不闻《易经》系辞下有云：古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。伏羲氏之后，神农氏兴起，彼时四方俱可来往，天下大同。神农氏为天下共主，承天帝之命统御四方，所至之处莫不咸服。神农氏遨游四海，遍访千山，作《山海经》以示后人。又尝尽百草，以身试药，察其寒温平热，辨其效用，作《神农本草经》以医百姓。因其善于用火，具火德之瑞，故号“炎帝”。因炎帝头生双角，世人便称其为“双角王”。上古像形而作字，故炎帝姓为“姜”，意为头生双角之王。我乃姜姓，为炎帝后裔也，小子后生姓诸葛，亦为炎帝后裔也。”
太公微微一笑，继续说道：“《易经》系辞下有云：包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。当炎帝之时，天下已然大同，百姓往来四方，互通有无。神农氏后，轩辕氏代治天下。《史记》载之曰：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。神农氏末期，统治力衰退，天下进入动荡之中，四方诸侯互相侵伐。天下失序，纲常败坏，天道不昌，伦理不存，人族做下诸多悖逆之事，犯滔天大罪而不悔过，终于惹天帝震怒，以滔天洪水冲刷大地，洗涤罪恶，人族几近灭亡。”太公严肃说道。
诸葛亮疑问道：“民间素有大洪水传说，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，然而大洪水不是帝尧之时吗？”
太公摇头，缓缓说道：“非也，自炎黄之时起，至大禹之时止，洪水之患，逾千年矣。在炎帝末时，天下放荡不堪，作恶多端，天帝降罚于人族，使山川移位，海水倒灌。《山海经》有云：天倾西北，地陷东南。天不满西北，故日月星辰就焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。实则非是天倾西北，乃是大地向西北运动，而于人族而言，看不到大地的运动，便以为是天在运动。同时天降暴雨，海水亦上涨侵吞东南陆地，世人以为地陷东南。天降暴雨，外加海面上升，遂使平原之地迅速没于水下，罪恶之民俱皆溺死于洪水之中，此乃天罚也。是以中原之地，原本处于南方，温暖湿润，曾有大象居之，故命名为豫州。大地运动后，才成为北方。洪水滔天，平原之地俱被淹没，幸存之善人往高地而居，炎帝与黄帝在阪泉相遇。黄帝指责炎帝统治无方，使天下遭此大劫，理当退位让贤。炎帝不愿，遂爆发阪泉之战，三战，黄帝胜，炎帝遂顺应天命，让位于黄帝，黄帝亦善待炎帝部族，史称“炎黄结盟”。炎黄结盟后，世代通婚，是为“炎黄联姻”，是以中国之民，自称“炎黄子孙”，以其兼具炎黄之血统也。”
诸葛亮听得怔怔入神，不禁说道：“此确为前人未有之论也。”
太公微微颔首，继续说道：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，都于有熊。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。黄帝生于轩辕之丘，姬水河畔，文王、武王之姬姓，源出黄帝也。都于有熊，今新郑也，黄帝既生于姬水，都于新郑，何以弃平原之地，而与炎帝战于太行山上之阪泉？自古得中原者得天下，何以弃此群雄逐鹿之地，而争夺阪泉之山？盖因洪水滔天，平原俱被淹没，是以幸存之人皆迁徙于山林也。”
“原来如此。”诸葛亮恍然大悟道。
太公继续说道：“黄帝代治天下后，因无平地可建都，只能在山地高原间往来迁徙，教民作船，以利出行。《易经》系辞下有云：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。黄帝崩，葬桥山。桥山，在高原之上，可见终黄帝之世，洪水都未退却，是以再无缘于中原家乡。”
太公继续说道：“黄帝之后，帝颛顼继之，帝颛顼之后，帝喾继之。帝喾之时，洪水仍未退却，是以帝颛顼、帝喾之居所，仍在山上。直到帝尧之时，洪水稍稍退却，汾河平原渐渐露出。于是帝尧率百姓下山，都于平阳(今山西临汾)，至帝舜之时，更多平原露出，于是帝舜继续向下迁城，都于蒲坂（今山西永济）。帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。昊天者，昊天上帝也。帝尧以仁德治理天下，是以后人言治世，必口称“尧舜”。此时太行山以东，仍然处于洪水之中，而太行以西之水位，在渐渐下移。帝尧见洪水有退却迹象，知道治水的时机已经到来，问曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病，授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：然，往矣。禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：祗台德先，不距朕行。”
太公侃侃而谈道：“大禹治水，疏浚山河，各堰塞湖泊开始东流，水患渐消。洪水退去后，所留下之肥沃土地，被开垦耕种，遂使华夏人丁兴旺。大禹之后，禅让于益，然益辅佐大禹的时间短，诸侯并不服膺，而钟意于大禹之子启，于是启即位，开创夏朝，史称夏启。夏启之后，上古禅让制终结，世袭制取而代之。”
诸葛亮听得怔怔入神，太公继续说道：“昔日大禹治水，改堵为疏，开山凿石，使诸河通畅，如黄河上之三门峡，原为堰塞之处，使关中之地尽皆没于水下。大禹破开山体，凿出三条水道，使堰塞之水顺流而下，初时水道尚浅，随着水流冲刷，以及后期继续疏通，渐渐刷深，遂留三道石柱于水中，世人称之三门，三门之下有一石柱，世人谓之砥柱，所谓中流砥柱是也。”
诸葛亮问道：“三门为何叫神门、人门、鬼门？”
太公解释道：“因开凿水道，疏通堰塞之事，单凭人力极难完成。山体坚硬而巨大，刀砍斧凿，不知要耗费多少年月。所以大禹请求仙界助力，又役使鬼怪，合仙、人、鬼三族之力，方成此壮举，治水成功。故立神门、人门、鬼门以纪念之，称为三门峡。”
诸葛亮轻声问道：“仙界、鬼界之事可得细闻乎？”
太公道：“未可，此乃幽玄之事，常人不可探究。然汝既问之，可告汝以大略。上古之时，始称人皇，上天亲赋人族灵魂，赐予人族自由意志，人族或行善，或作恶，皆自负完全之责任，行善者上天赏之，作恶者上天罚之。人皇之时，因上天所赐之特恩、所赐之知识，显于仙、鬼两界，故可与仙、鬼交流，甚或借助其力，此乃上天之特慈也。然人、仙、鬼终是有别，三者本质截然不同。人与仙、鬼相较，最为特殊之处，在于人有肉身，且肉身有寿限，终不免一死。然人之灵魂亦乃妙体，所以人的灵魂不会随肉体死去，得以长存。但并非长存于此世间，而是存于另一空间，幽冥结界之中。由于人之灵魂亦乃妙体，所以与精灵鬼怪可产生一定感应，故而对鬼怪有恐惧之感。”
太公继续说道：“人族之初，得上天特赐，可与仙、鬼交流，上天授予人族代管大地之权。此时可称“皇”，即所谓三皇时期。炎帝后期，世风放荡，作恶多端，上天震怒，是以天柱折，地维缺，绝地天通，遂断绝人族与仙界之联系，并以大洪水毁灭恶人，掩埋恶迹。三皇之后，继以五帝，乃黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，黄帝为五帝之首。五帝时期，人族与仙界已无联系，但与鬼怪尚有沟通，可以使用鬼怪以助力，此时称作“帝”。夏商之后，到了周朝，人族与鬼怪之间的联系亦被斩断，是以不再称“帝”，而改称为“王”。此即“皇”“帝”“王”三者之区别与演变，盖以人族与仙界、鬼怪的关系变化而定。至于周朝覆灭之后，秦人一统天下，因其文脉浅薄，荒僻野蛮，不通天道，遂妄言功盖三皇，德超五帝，妄称为“始皇帝”。妄想万世一系，使人跪拜，山呼“万岁”，实则二世而亡矣。跪拜之礼，于此之前，仅用于上天。自秦之后，始拜君王，再往后，见官皆拜，遂至膝下生根。周朝后期，天道衰微，孔子痛斥礼崩乐坏、瓦釜齐鸣，高呼复兴周礼，却是收效甚微。再加秦人断绝文脉，遂使华夏大地自秦以后，绝于天道而大行人治，予取予夺，非遵天道，尽随私欲，终至衰败、落后，而受辱于人也。”
太公继续讲述道：“大禹之后，其子启建立夏朝，有夏之时，太行以东之洪水仍未退却，有夏之居，在太行山上。因禹之部族，本乃山林部族，喜渔猎，不善农耕，故并未建都于汾河平原，而是凿山而居。夏桀无道，天命商汤代之，商人长于贸易，善于经商，故号曰“商”。“商”人行船经商，常逐水而居，是以都城八迁，此盖因黄河频繁改道，而商部族追逐河道频繁迁都。因频繁迁都、居无定所之故，商部族未有大型建筑，其屋室、家具皆以便于搬迁为要。一直到盘庚之时，带领商部族迁于殷地，后来在此处建起了朝歌城。盘庚迁殷后，商朝定居下来，国力不断强大，完成了由小邑商到中邑商，再到大邑商的蜕变。商王也愈发骄纵，愈发暴虐，不敬上天，欺凌诸侯，残害百姓，终于触怒上天，失却天命，遂被周取代。”
诸葛亮闻言道：“前辈当时便是奉天命，辅佐文王、武王，兴周灭商的。”
“然也。”太公道。
诸葛亮恭敬行礼，请求道：“请前辈为弟子详述其情。”
太公缓缓讲述道：“当日我奉命出山，先辅佐文王，后辅佐武王，起兵伐纣。那时，天下诸侯之心已尽归周矣。遂与八百诸侯会师孟津，武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：古人有言，‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过於四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克饹，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。商纣闻武王来，亦发兵七十万人距以拒武王。武王使我与百夫致师，以大卒驰击纣师。纣师虽众，皆无战心，心欲武王入主朝歌，皆倒兵以战，为武王开道。武王驰之，纣兵皆崩叛纣。纣走，登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣布告商之百姓曰：“上天降休！（战争到此结束）”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死之地。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。已而至纣之嬖妾二妃，二妃皆已自杀。武王又射箭三发，击以剑，斩以玄钺，悬其头小白之旗。武王已乃出复军。次日，除道，脩社及商纣宫。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，我负责牵牲。尹佚筴祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于皇天上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。武王封纣王之子武庚，令其继续管理殷商百姓，并命弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐武庚。命人释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。箕子、微子、比干，皆是殷商王室宗亲，俱为圣贤之人，屡次劝谏纣王革除暴政，善待百姓，纣王却不听忠告，甚至杀了比干，遂至亡国。武王又命人散鹿台之财，发钜桥之粟，以扶贫济弱。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃褒封神农氏之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后於于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。又分封功臣谋士，并以我为首封。封我于营丘，曰齐国。封弟周公旦于曲阜，曰鲁国。封召公奭于燕国。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”
诸葛亮听罢，长舒了一口气，而后缓缓说道：“幸得前辈布达，诚使弟子受益良多。”
太公此时缓缓站起身来，收起鱼竿，微微一笑，说道：“小子，言尽于此，我该走了，祝你好运。”说罢不待诸葛亮答话，转身离去，顷刻便消失于视野之外。
诸葛亮悠悠醒来，桌案上赫然放着一本《六韬》，忙起身向窗外恭敬行礼：“多谢前辈指点迷津，弟子此生铭记不忘。”
待得抬起头来，但见天边湛蓝宁静，白云悠悠，似有仙鹤翱翔其间。