大雨如瀑，雷声轰隆，金碧辉煌的行宫褪成黑白二色，宦官和婢女悄悄龟缩在屋内，唯有侍卫依然坚定地站在了原本的位置。
朱棣轻轻吐出一口浊气，晃动肩膀，试图缓解一下刚才的压力。
他怀疑自己的幻听了。
自己最信任的臣子，也是靖难文臣中功劳最高的道衍，自称要占据自己孙子的学术成果……
朱棣道：“你又想做什么？”
道衍看向他：“世子以历朝历代天文观测数据为支撑，证明了万有引力的存在，同时提出了微积分和力学理论，臣想问，看完这些，陛下还相信‘天人感应’吗？”
天人感应，指天意与人事的交感相应。
古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。
天人感应之说，现存文字记载最早见于儒家六经中的《尚书·洪范》。
《洪范》曰：“曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
意思是说君主施政态度能影响天气的变化。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”。
到了汉代的董仲舒，则又将这个学说强化。
他认为人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。
董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应”说来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。
对于“天人感应”这个学说，朱棣的内心很复杂。
如果真要形容他的想法，大概是————想要信。
不过在看完了朱瞻壑的“万有引力定律”之后，朱棣也很难再相信天人感应了。
“我不信，但是朕必须信。”朱棣横了他一眼。
道衍眼角勾起，淡淡道：“这就是臣要送给陛下的大礼。”
朱棣疑惑地看向他，等待道衍的解释。
到了这一步，道衍也没有卖关子，直接说道：“陛下可知儒家所有的学说，都绕不开一卷经。”
朱棣眉头一皱，立刻想到道衍说的是什么。
“易经。”
道衍微微颔首。
《周易》是群经之首，是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作，中国哲学的源头活水，把它看作一本迷信书是片面的。
《易》源于河图洛书，上古有三本《易》：连山、归藏、周易。
前两本失传，于是易经等同于《周易》。
“易”有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化；二是“简易”，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”；三是“不变”，即永恒不变。
道衍解释道：“为了解释《易经》，儒家产生了许多思想流派。”
“其中影响最深的有两个学派。”
“象学派和数学派。”
在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。
“象学派主张象在数先，象为第一位，数为第二位，由象生数，即卦爻象生成奇偶数。”
“数学派主张数在象先、数为第一位，象为第二位，由数生象，即奇偶数、河洛数生成卦爻象。”
道衍旋即说起了儒学对于《易经》的诸多研究。
周敦颐、朱震、来知德、方孔炤、方以智、刘牧、邵雍、张行成、蔡沈……
一个又一个大儒的名字出现在了道衍的口中。
越是听到这些名字，朱棣就越是理解，为何《易经》为群经之首。
听到最后，朱棣好奇地问道：“数学派是与理学派、气学派、心学派、功利学派并列，为何到了现在，却完全消失了。” 道衍接话道：“朱熹提出了‘天理’，而邵雍将数与理相结合，并通过理将数提升为‘天理’一般的存在。”