他的婚姻可能诞生于阴谋, 但他们在绝大多数时间里都是幸福的, 尽管即位初期塞萨尔一世常年在外征战, 但他几乎每天都要给妻子写信, 诉说自己的爱与想念（他的情书部分被收录进《论战争》, 部分则散失）, 他本人也没有任何绯闻，在他的情书外泄后, 英诺森三世还曾写信责怪他“沉湎色/欲”，塞萨尔一世的回应则不见于载。除了情感和物质上的慷慨（他对妻子的金钱需求有求必应, 也不吝花费重金为妻子定制礼服和珠宝, 他渴望为妻子花钱的愿望过于强烈, 以至于他妻子不得不出面制止）, 他还与妻子分享权力，在他统治稳固后也不例外。
在塞萨尔一世的个人回忆中，他认为他的祖父母关系破裂的原因除了惯常猜测的丈夫不忠，更重要的原因在于亨利二世漠视了妻子的权利而将她的领地当成自己可以随意处置的家产，在阿基坦的埃莉诺来到君士坦丁堡参加他的婚礼前，她曾经郑重其事地叮嘱他“要爱你的妻子，迁就她的喜好，她的利益，永远给予她尊重和信任，一个女孩成为你的妻子不代表她就要全心全意为你奉献，上帝面前每个人都是自由而独立的个体”，他一直努力在他的婚姻生活中贯彻这一原则，前提是他们没有分歧，一旦无法调和的分歧出现，他们便几乎没有回旋的余地。
安娜一世在继承人之争中选择支持自己的孙子西蒙的行为是可以理解的，抛开她和腓特烈二世本人的矛盾，塞萨尔一世提出的由凯撒·霍亨斯陶芬继位、腓特烈二世担任他的共治皇帝的方案也并不为她接受，这显然会破坏她费心维护的拉丁贵族与希腊贵族的关系，腓特烈二世的入主也可能演变为一个灾难，对此，塞萨尔一世则认为如果他和安娜一世都活不到孙子和外孙子成年，有一半保加利亚血统的西蒙无疑不能服众，而凯撒至少还有一个权势煊赫的父亲能令野心家投鼠忌器。
局面就此僵持，另一个在当时的文书记载中被有意回避的风险是不论是西蒙还是凯撒，他们都存在在幼年期夭折的风险，有理查·塞萨罗亚的前例，他们都不敢认定其中一个是板上钉钉的继承者，因此二人很快就如何处理继承危机达成了一致意见，安娜一世带着西蒙离开了大皇宫搬到布拉切奈宫居住，直到1233年安娜一世去世，他们没有任何的通信和会面记录。
尽管夫妻失和，但二人对不进一步激化继承危机导致的冲突是存在共识的，这一点遏制了君士坦丁堡的贵族们就继承问题进一步分裂。与此同时，塞萨尔一世另外两个存活的儿子的继承权也被纳入考虑，但他的次子腓力·塞萨罗亚已在法国生活多年，与罗马的政治环境格格不入，三子狄奥多西·塞萨罗亚则已经发愿成为圣殿骑士，将其召回并重赋其继承权会令他和教廷本就微妙的关系的更加恶化，而他已经分别成为西西里王后和匈牙利王后的两个女儿也显然不能承担继承人的职责，在《论战争》中，塞萨尔一世曾经表露出他后悔让他的小女儿太早结婚，“她聪明，坚强，野心勃勃，她可以成为一个好女皇”，如果赫赫有名的“荣耀者”狄奥多拉在兄长去世时尚未结婚，培养小女儿成为继承人无疑也是塞萨尔一世考虑过的可能（在塞萨尔一世的时代，东欧的格鲁吉亚地区曾经活跃着一位“伟大者”塔玛拉女王，他的曾祖母、祖母、堂妹和妻子也都是优秀的女性统治者），但这一次错失皇位并没有影响狄奥多拉在塞萨罗亚王朝的历史中发挥作用，在父亲去世的二十年后，她还将带着匈牙利的王冠和领土重返故乡。
格里高利九世曾经写信要求塞萨尔一世考虑腓力·塞萨罗亚的继承权，但这个提议不仅塞萨尔一世不曾考虑，腓力本人也无甚兴趣，他和他的卡佩妻子相处融洽，已经有了三个孩子，岳父路易八世虽同他关系不睦，但他的继承人腓力王子一直维护他，二人正踌躇满志地想要扩大王室的权威，于情于理他都没有动力掺和继承人之争的想法，因此在格里高利九世提出这个想法后他只表示听从他父亲的意见，而他父亲果不其然回绝了教皇，至于他弟弟狄奥多西，圣殿骑士的誓言毕竟束缚着他的继承权，但希腊贵族们仍将其视为可能的继承人人选。
悬而未定的继承风波就这样被心照不宣地淡化，各方势力保持着微妙的平衡，毕竟此时的塞萨尔一世身体状况还算乐观，他的寿命长短很可能关乎帝国的命运，这段时间，他开始整理自己前半生的书信和手段，正式撰写他那不朽的著作《论战争》，对学术的兴趣似乎是他灰色晚年仅有的调剂，他将之视为自己的避风港湾，但不幸仍接踵而至。
尽管1228年他和腓特烈二世再度成为同盟，但二人的关系始终是相互戒备的，与之形成对比的是他和他另一个养子弗拉基米尔的瓦西尔大公一直关系和睦且联系密切，后者在1226年回到弗拉基米尔，在他短暂的统治生涯里，他被认为是一位英明、慷慨、公正的统治者，塞萨尔一世在《论战争》中对他的养子也难掩喜爱自得，乐观地认为他将给留里克家族统治的罗斯地区带来文明与繁荣，但蒙古人的到来令一切化为乌有。
时隔九百年，蒙古文明已经湮没于历史，其族群亦融入世界各族，从其历史影响来看，我们很难想象出这支军队带给欧亚大陆的震慑，但艾德蒙一世将他在伏尔加河畔全歼蒙古骑兵刻上他的记功柱，后秦建昭帝亦将“破鞑靼乞颜部，封狼居胥，于伊犁复置昆陵、蒙池都护府”视为他一生武功的顶峰，早在他们之前，塞萨尔一世就在《论战争》中详细论述了蒙古人的文化、军种和制度，并严肃地指出如果基督徒不重视蒙古人的威胁，他们将成为整个欧洲的噩梦。