古之诸神，祭祀之礼历朝历代都有所不同，其中对于不同的神所选择的祭祀也是有所区别。
叶浩在翻阅上古先民时期的祭祀资料中找到了祭祀的演化过程。
终葵舞，九鼎祭，两牢烹，泰山禅，祭天礼……自人神并存的上古，到鬼神远去的现今。许多的祭祀之礼都在发生着改变，但其中的内核依旧保留着。
先民对于未来的美好期盼，自身对于未来的愿望、宏伟到能革弊天地的祈愿！
当然，无论是哪一种的祭祀都不是大鱼村的这百多户人能够做到的。
一无所有的情况下，就算叶浩能够拿着他们的历史进行魔改，制造如同大慈大悲南无迪迦奥特曼佛也是无力回天。
大鱼村的这百户村民所承载的民愿浑浑噩噩，满散而毫无逻辑。
他们有对于神的敬畏，对于仙师、神仙的崇拜，但更多的是潜移默化间的混沌……
需知任何一场祭祀，无一例外不是一只至凶至狂至魔之兽露出獠牙，啃食万灵天地！
国之大事，在祀与戒！
叶浩查询过许多的资料，很确定从来没有什么祭祀诸神来自于最底层者，这些人最多…充当祭品。当然，绝大部分的时候，祭品都不够格。
大鱼村的村民没有祭的资格！
不仅是如此，对于神的认知，这些人也没有历史的脉络，根本无法按照先祖每年的年关之祭，去完成祖祭的仪式。
就像某个黄皮耗子大呼一声自己是“天帝”是“皇主”，这些村民都会齐刷刷的跪拜高呼“天帝老爷”或者“皇主爷爷”……
叶浩能够做的只有是修改版本，将祭祀贴合自己的身份。祭祀的对象改成水元神君，司掌天地水元循环之神。然后，自己亲自出马上台祭祀水元神君。
结合仙师，以及道教记录之中的天地万物的水元循环…后期天庭诸神体系，叶浩说出了祭祀要求。
“以三水为礼。”
赵德发明显是一脸懵逼，他对于三水是什么完全不知道。
“天上水，地下水，人间水。”叶浩平淡的说出了自己身为“水元神君”的祭祀之礼。
“除此之外，九尺祭坛，鼓，鳞一应俱全。”
祭祀的主人是水元神君，所以叶浩将其中的部分简化。
祭祀是三牲五谷…这玩意怎么想都不是它们能够造出来的。
将水元神君改成了三水，至于表文与其余的玩意叶浩删删减减后，只剩下了鼓、舞。
鼓和舞，代表音与形。
祭神的音与形由巫确定，解释什么是神，以及描述神话故事。
最初的文字与其说是文字，倒不如说是一直“发音”，用嘶吼发出的声音贯彻自己所表达的含义，然后按照自己看到的“景象”用图案绘制出来，徒有其形。
巫舞就是传递出如此含义——上通鬼神，下连人间！
叶浩查询过关于祭祀的音乐，耗费许久后才发现它们的传承来历非常的简单。
先民在上古时期生产力落后，对于农时的判断在没有诞生出“年”“月”这样的时间观念时，发现鸟兽的鸣叫之声代表了播种的时机。
于是先民将这个观念记下，口口相传给后人。后人依照鸟兽的声音对时间进行着最为简陋的认知。
依靠骨头的击打声、以及诸多偶然间发现的能够发出声音的“乐器”，先民开始模仿鸟兽，以这些相似的乐器，做到祈求上苍、诸神保佑农时。
上古时期的先民对于自然的认识很片面，他们认为“既然鸟兽发出这样的声音，刚好可以播种”于是他们开始模仿。
而在模仿鸟兽过程中，上古时代的先民也讲目光放在了大自然之上。
为何我们不能模仿天雷，呼唤农耕的到来呢？
后人御风而行，就是上古的巫对此给予的回答！
春雷一声惊蛰，农耕之时天雷响彻，万物复苏。
上古时期的祭祀并未放过这一点，巫记录后，发现了“鼓”。
鼓声如雷，承载的重量似乎不逊色其余的乐器。
终葵舞、神人乐，祭万灵。
当然，叶浩也明白这里的这些人对于这种声音的认识很…残缺，像真的拿出一套复杂繁琐的过程是不可能的事情，所以倒也是直接的宣布“鼓”这件乐器。
至于鳞片，大鱼村家家户户都有大量的鳞片，这个倒是最简单。