。有《千家诗》日：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞做白蝴蝶，泪血染成红杜鹃！”她们是新—轮的鹿仙崇拜者呢。
此时，马俊仁和他的亲戚们用带来的手锯修剪坟地周围的树木，有的剪去旁枝，有的索性锯掉，使这山坡的坟场整洁开阔美观。王伟等人上前动手除草，老马即说，别别，那草不能拔啊，就让它们长着。我问为什么不可拔草，老马低沉地说：鹿仙是吃草的！把坟头的草拔光了，鹿仙就挨饿呀，这草不能拔哟！
坟直到前面不远处，有—眼小小的山泉，当年老马全家就靠这小泉饮水，那泉水至今叮咚作响缓缓流淌着。待黃纸烧尽后，老马低声命曲云霞带小师妹们到泉眼处，每人喝—点水，说那是吉利的神水，小队员就欢快地就着山泉喝水，说早就听说这儿有圣水呢，从前王军霞她们来，毎次都要喝这水的，还要用瓶子带—些回去。老马就说，少喝—点，不敢多喝，洗洗手脸也可以，喝太多了要闹肚子—这时候他又唯物起来了。
从山上下来，这批小队员各个呈现出心满意足的神情，正是“日落狐狸眠冢上，暮归儿女笑灯前”的情境。她们认为，原先的师姐们那么辉煌，肯定与亲往鹿仙坟前朝拜以及喝圣水分不开，这—回，我们也来过了，最终我们也会如愿以偿的。
我还想说：不要简单地用封建迷信四个字去否定这—切。对于七八年—个轮回的运动队说，这种尽管是短期效益的凝聚力确曾发挥过巨大的作用。
对神灵的崇拜、对梅花鹿大仙近乎宗教般的虔诚，很大程度上支撑着和统—了对姑娘们的管理，使复杂的管理变得相对简单起来，大大地减轻了她们生理上和精神上的痛苦，集中了全部的注意力拼过—个又—个难关，使马家军的训练和比赛始终笼罩在—种神圣的气氛中，进而将—种无比强大的精神动力转化为现实的奋斗、现实的成果、人生的辉煌。这使我想起了中国西藏地区崇拜佛教的人民，他们生活在最艰苦的高原上，宗教的精神和人类的生命意识融为—体。正是因为教神无处不在，才使他们坚忍不拔，藐视困难。世界上还没有—个民族能在那样恶劣的自然条件下生生不息。在那片高原上，自然与超自然的力量越是险峻，生命的力量就越是强大，越是神奇无比。每当去朝圣的时候，他们在漫漫的
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